-
10]： 大师为大众初开法门曰：我有法，无名无字，无眼无耳，无身无意，无言无示，无头无尾，无内无外，亦无中间，不去不来，非青黄赤白黑，非有非无，非因非果。大师问众人：此是何物？大众两两相看，不敢答...见解。他在《神会语录》中提出“佛性本有今无”说。他认为，众生本来具有清净的自性，这与佛的自性没有根本的差别，他们共同具有的自性就是佛性。众生本有佛性，那么为什么众生还不能成为佛呢？是因为被烦恼掩盖而不能...
月庵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00104068907.html
-
贪夫殉财，烈士殉名，夸者死权，众庶凭生。凡有所求，每丧其身。一切无常五取蕴何故苦?苦依故苦。色受想行识，是称为五蕴。集聚成身，无常为性，七苦所依，流转靡定。老子曰，吾之大患为吾有身，及吾无身吾有何患。是知五...苦。行者无常是变。无定性也。既乐舍之皆苦，而世间之为苦也决然。 既知世间实相之为苦，次应了知此苦因。云何由何招此苦耶?佛言，为苦之因者，业而已矣。 何谓业?有情之行为是也。此业有三：一者身业，行动...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00210069131.html
-
瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二若多浪生缘现前，有多浪转；然此瀑水自类恒流，无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二若多影生缘现前，有多影起；非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得...，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所。不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地与七识俱；如海浪身常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢毕竟清净...
周贵华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00302669238.html
-
所覆。2.舍妄归真：（1）凝住壁观——这是基本方法；（2）无自无他；（3）凡圣等一；（4）坚住不移；（5）不随文教。以上五条为基本要求。
“行入”是修禅乃至修其他法门的通途要求，可称为“助行...:
1.人、法皆空，为空三昧；
2.舍离一切差别之相，为无相三昧；
3.舍离一切愿求、愿望，为无愿三昧。
第四讲六祖慧能大师之禅法
一、中国佛教三位...
净慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00323669359.html
-
他人时，引以为耻的心为“愧”。而《北本大般涅槃经》卷十九更积极的解释“惭”就是自己不造罪，“愧”是不教他人造罪。在唯识学的五十一心所中，惭、愧与信、不放逸、轻安、舍、无贪、无嗔、不害、勤，合称为“十大...一个有惭愧心的人，不但能时时自我反省检讨，而且处处替他人著想，他的道德人格必然是高尚磊落的，就像一个人披上璎珞，人身也为之庄严起来，因此《佛遗教经》说：惭耻之服，无上庄严。 相对于惭愧者，为无惭无愧...
星云法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00372769462.html
-
缘起 二入法界 三达无生 四观无相 五了成坏 六示隐显 七发菩提 八开涅槃 九推去来 十鉴动静
初明缘起者。如见尘时。此尘是自心现。由自心现。即与自心为缘。由缘现前。心法方起。故名尘为缘起法也。经云。诸法从缘起。无缘即不起。沉沦因缘。皆非外有。终无心外法。能与心为缘。纵分别于尘。亦非攀缘。然此一尘圆小之相。依法上起。假立似有。竟无实体。取不可得。舍不可得。以不可取舍。则知。尘体空无所有...
法藏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00402669598.html
-
之像。建乎爪发两塔衣影二台。并皆如来在日既见成轨。且夫真身无形因感。故彰感既有差池。形应亦有殊。若乃心路隔绝则真仪无应。至諴精诚则变动天地。昔者平仲忧大旱。自焚火起而雨至。杞妇哭梁殖之尸。莒城为之崩。...宫寺大乘律院。苾刍实长谓余云。经坊之中祇洹图经旧本全者有焉。京兆书堂未有此经。以命剞劂氏寿梓布遐迩。请安一语于卷首(余)云。吁咈我鄙陋之言何赘乎圣策矣。长云。宝珠触于按剑良马羸乎驵阓者为无因而至故也。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00410169634.html
-
菩萨兴者。圣由日月为成就四生。是故在虽隐必有月兴也。故诸佛去世便有菩萨。所以远法师云。白日虽没寝光。犹何系之朗月。所以有龙树兴也。但末世钝根。闻有作有解故。有住于有。不识有非有。闻无作无解故。无住于无。不识无非无。既住有住无。不不识有非有无非无。亦不识有无非非有非非无。是故既告不二。亦失于二。既失理故失于教。如是二不二皆失。故理教皆失。但成断常虚忘故。序云。上圣为之流滞大士所以栖惶。是龙树出世。破...
硕法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00411969657.html
-
心意识与唯识无境：唯识宗心性本体论的必然归结 杨维中 中国的唯识学、由于传承印度不同的思想系统而差别彰明。至唐初玄奘从印度归来奉护法系唯识学说为正宗，并以之为标准重译或改译了诸多早已传人中土的...第七识之“意识”意思为意即识，而第六识之“意识”系依“意根”而有“识”。换言之，第七识并无“实体”作为其依处，而是于动态活动中生成的。此末那识之功能，如《唯识三十颂》第五颂所言：“次第二能变，是识名末那...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00412069658.html
-
上天示警，纷纷要求慈禧太后归政于光绪帝。康有为以诗记此事： 古佛无灵，僮仆无声，先生独坐，长夜五更。转大地于寸窍，噫万籁于碎琼。沧海飞波黑山横，帝坐炯炯接长庚。鼻孔喷火灭日星，羲娥辔走为之停。...深入到认识论的层次，可以发现，如同龚自珍、魏源等，维新派和革命派受佛家哲学的影响濡染同样是极为明显的。龚自珍论性，强调“以心为依止”，认为“念外无佛，佛者念是。佛外无念，念者佛是。无量强名，从此安立。...
宋益乔
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00453469752.html